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梁肃。他早年学习佛道，而后在荆溪天台山传教，传教时他持守弟子的礼仪，志向在最高境界，思想最为精粹博大。所以孤山祖敬重地说：“朝廷中得到他道义的人，只有梁学士一个人而已。”梁肃论述《止观统例》，文章雄深雅健，仿佛有《易经》的翅膀，《中庸》的步伐。韩昌黎先生虽然在元和时期独领风骚，然而用韩愈的《五原》和其他文章跟梁肃比，似乎韩不及梁。《唐史》说大历贞元年间，文士大多崇尚古学，而唯有梁肃是最有资格称为渊奥的人。韩愈跟随梁肃的徒弟一起出游，偷悦地钻研和仰慕梁肃，想令一代人自我振奋。柳子厚记述故去的友人时也称赞梁肃最有才能，是做文章人的榜样。梁肃在四川剑山讲布法理时，居住在房州龙兴寺。后又迁到岳州做道场。在楞伽北峰，几十年不出门，乡间氏族不告诉外人，世人都用“无姓”来称呼他，或称他“周人”。梁肃读《法华》、《金刚般若》等佛经，数量超过千万。有人说他有作为，他回答说：“我没有作为。”有人说他有业绩．他回答说：“我没有做过任何业绩。”但凡接受他教诲的人，不会迷失本性；听取他信条的人，不再对道义感到迷惑。杨炎在道州以宰相的名义征召他。认为他适宜居住在京城，强迫他随行，他不肯，于是杨就到梁的住处询问，梁肃回答说：“希望过一年再去。”第二年杨炎的宰相位置被篡夺，人被流放到南海上，最终梁肃不回朝的意愿得到了实现。李粤萼治理岳州，自负聪明盛气凌人，想要歪曲梁肃的道义。然而听了梁肃的一席话，便佩服地做了他的弟子。河东裴藏之整个家族都接受了梁肃的教诲。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5]
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