壮族由于走出野蛮时代的门坎比较早，不用说对蒙昧时代的记忆已经消失，即便是野蛮时代的氏族社会也已十分模糊，好在酋长的擅变物寨老还在，氏族的标记—图腾的痕迹还在，龙脊的“议团”、“议众”—氏族时代的氏族、部落、部落联盟的影子还依稀可辨，从中可以窥探出当时的社会结构和制度。
氏族社会的习俗首先是凿齿，这是壮族先民的成丁礼。氏族神话是新丁的人生教科书，他（或她）必须受折齿之苦，背熟氏族的形象史—图腾神话，学会在野兽和瘴气中顽强生存，才能取得两种权利—与群体共同行动的物质生产权及人自身的生产权，人们承认他（或她）成人了。
成人礼的过程乃是知识传承的过程。
那时人们的意识是原始思维，认为人以外的世界万物与我一样有思想、有灵魂，可以互渗—在无形之中，在似乎毫无联系之中互相感应，互相影响。蛇横大路，虎下平阳，于我不吉；我用咒语又可把不吉消去，逢凶化吉。
万物当中，与我氏族部落关系非同一般者，必为我祖先，我当尊崇之，保护之，祭祀之。在我的身上、用具上、干栏上画它的图形，我以此为自豪，自认是其子孙。这在国外叫图腾，壮人叫COJ，始祖也。既是始祖，总不能永远是全兽形，它要变为半人半兽，再变半人半神，最后变为祖先崇拜。
自然崇拜一图腾崇拜＊祖先崇拜，是原始宗教的三部曲。掌握此权利的，是自称人神中介的祭司，它是巫师的前身。
那时人们只能栖身山洞。遍布岭西的岩洞，千奇百怪，千姿百态，大的可容万人，长的可达几里。岩洞内石凳、石桌、石笋、石床、石树、石猴、石牛、石马、石鸟琳琅满目，往往通地下河，或从石缝中渗出水，汇成小坑和细流。这就是壮族先民理想的栖息之所。因此人们与野兽虫蛇争岩洞，都想在这儿避雨、避暑、避寒。自几万年前有了火，先民们便有了一种驱赶虫蛇的有力武器，岩洞内也就充满了光明和温暖，成了人们的“乐园”，生生死死，都舍不得离开它。于是有了山腹是极乐世界，山顶乃通上界之路的神话。于是便有了岩葬、崖葬、悬棺葬的习俗。直到解放前，老年人还常祭山洞和白崖，对它长跪，两目紧盯，期望它的石门大开，让人们到里面去享受极乐，这是岩居的朦胧记忆。
干栏是岩居的延伸和演化。
颤皮岩里的人、骨化石，表明人们希图死后仍在洞中生活，因为相信人有灵魂，死后也仍像生前一样屈蹲，于是有屈蹲葬之俗。二次葬也不离开岩洞，至今依然如此。广西马山不少地方，金坛如找不到风水宝地，便依辈分成排地存放在山洞里。
不过有一件事不能在洞中办，这就是交靖。人们可以到林中做爱，头上有树木的遮掩，周围有鸟声伴奏，只需在路口插根枝条表示“山中有事，谢绝人内”。如在洞中交靖，会被认为招鬼进门，大家不得安宁。
婚姻制度依次是：群婚、血缘婚、普那路亚、对偶婚，最后是一夫一妻制，把人们引上文明时代。对偶婚大约延长很久，要寻找偶居之人，亦非易事，需要唱很多歌，唱得女子高兴，心痒痒的，以歌应允。于是有了歌好的产生—它是婚恋集市，感情的交易所。所以它繁华，历久不衰。 [1] [2] [3] [4] 下一页
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